八字命理有旺衰派、格局派、盲派以及其他大大小小的各種流派。
1、旺衰論命法
旺衰理論一直可以追溯到子平法的早期經典。在宋代徐大升的《子平淵源》中，作為命局中財和官的對立方面——日主自身的狀態，即日干“強弱”，便正式納入了論命的思考程式中。《定真論》說：
以日為己身，當推其幹，搜用八字，為內外生克取捨之源。日干弱，則求氣旺之籍；有餘，則欲不足之營。
“標準”的傳統旺衰理論，可見於明末清初陳素庵的《命理約言》。其書開宗明義指出：
看命大法，不過生克扶抑而已
早期經典《繼善篇》說：“財多身弱，正為富屋貧人。” “日主柔弱，縱遇財官是寒士。”這裡強調了日主須保持與財星之間的力量平衡。若日主過弱，實在無力扛起“財”來。就像一個病弱的人，即使滿地金磚，也未見得拿得起來。
《命理約言》明確指出：
看財之法，不論正偏，只取得時得勢，適當月令而有氣為得時，不當月令而成象為得勢，然看日干強弱為要。日干強，則當扶財；日干弱，則當扶日
旺衰理講究平街”原則，要求日主與財官印食用神保持均衡有序。只要日主與財官印食俱旺相“共同繁榮”則為吉命；日主與財官印食兩者之中或輕或重不成平衡則為不足之命。
可以看到，旺衰在八字結構分析中確實處於十分重要的地位。但是，它並非總是佔據第一性或絕對優先的位置，但如果認為傳統命學就是旺衰分析，則顯然是不全面、不精確的。
（現實是很多學習旺衰這種方法論命人，多是拿到八字後時間都花在判別五行旺衰上了，甚至是有學習這種理論十多年水平仍然停留分辨五行旺衰強弱上的，即使能完全掌握應用這些理論的“高人”也是經常在判別旺衰強弱上犯難，有時候一個八字幾個大師都能算出點東西來，但是他們喜忌說法不一，這就說明了什麼問題呢）
2、格局法論命
以命局中的天地主氣（月令司氣之神為天之主氣，天干中最活躍的十神為地之主氣）為中心，立向、定格局、論成敗，成格者貴，成局者富，不成格局者均為普通之人。
格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節問題。格局的核心是月令，因為月令是八字裡的主宰力量，它象徵一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。 徐大升《淵海子平》；萬明英《三命通會》；水中龍《星平會海》；沈塗山《星平大成》；《御定子平》；張楠《神峰通考》；沈孝瞻《子平真詮》以上古籍是正宗子平命理學典籍，承襲的是先賢的經典論命體系。
如何評定格局的成敗，主要看立向點能否過護衛、真假、清純三關
護衛：講的是立向十神（立格局十神）周圍有沒有形成一套完善的保護或抑制機制。按凶神逆用(剋制、合化)、吉神順用(生護)的護衛原則判斷成敗
論格局時，護衛最為關鍵，我們不要以為身旺一見財、官，就能升官發財。你首先得考慮：這財自身是否安全、健康，這官是否已經馴服能為我所用
真假：講的是護衛十神根氣、力量問題。有根者則有力，為真；無根者則無力，為假。
清純：講的是立向十神（立格局十神）和護衛十神，單一還是多現的問題。一個為清純，陰陽同現兩邊或陰陰、陽陽兩邊雙現為雜濁（年月為一邊，時為另一邊）。如官星混雜、食傷同現、印印兩透、都為雜濁。
格局法論命，難度在於找準那個論命的中心點(旺衰法的最大優勢就在於中心點是固定的不用找，日主就是論命的中心點)，或叫立向點或叫立格局點。理論上說很容易找，不是月令當令之神就是天干中最活躍的那個十神，但在實際運用中有一些命局由於組合的因素，月令主氣或被破壞、或被合化、或被蓋住不能用；天干最活躍十神得考慮旺衰、吉凶神、十神意向等，也不是一眼就能確定的。
3、旺衰法和格局法最大的區別有三點：
3.1.論命的中心點（太極點）不同。
前者以日主為中心論命，後者以命局中天地主氣為中心論命。這實際是人生以“我”為中心，還是以“天地自然”為中心的，兩種人生觀的巨大差異。
3.2.論人生成敗的思路不一樣。
旺衰法以旺衰平衡論人生成敗吉凶。
格局法以格局成敗論人生富貴貧賤。
3.3.對十神的認識不統一。
旺衰法對十神只講喜忌，不論吉凶。符合旺衰平衡原則的即為吉，就是sha、梟、傷、劫也為我喜；不符合旺衰平衡原則的即為凶，就是財官印食也為我忌。
格局法對於十神有著明確的吉凶之分，並且嚴格按照凶神逆用、吉神順用的取用原則，進行使用。
因此，旺衰法和格局法是兩條完全不同的論命體系，最忌混用。用旺衰法的理念去評格局，必定會鬧大笑話，同樣用格局法的思想去論旺衰也不著邊。
