一、格局法取用神
視月令為先天之命，以天地主氣的作用結果來定位富貴貧賤
格局法比較特殊，既講旺衰又分善惡結構，用神的概念單一，格局即用神，而且重點從月令找用神。財、官、印、食是善的用神，是要保護性使用的，比如正官，最好有財星去生它供養它，有印星去保護它。傷官、七殺等是惡的用神，是要限制使用的，特別是七殺，一定要有制或有化，所謂七殺有制化為權，萬一無制將會危及安全，但制化不能過度，以免其失去活性。格局法的日主要求有根，有根的日主才能承受善的用神和抵擋惡的用神。格局法講究純正，不主張多或雜，比如正官最好只出現一個，多了會變成殺，七殺也只要一位，本身是惡神，多了更難制化。出現官就不要再出現殺，反之亦然，同時出現就是官殺混雜，處理不當就是賤格。在格局中，用神是需要人去維護的，這個維護的就是相神。比如正官格，需要財去生它，財就是相神，當財星在局中出現時就可以叫做財生官格。當用神或相神不夠強並受到傷害時就會不吉利，甚至會破格，而且傷相甚於傷用，傷用甚於傷身。
格局的核心是月令，因為月令是八字裡的主宰力量，它象徵一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈
格局法的用神為格局用神，方法就是依據月令，看月令本氣、中氣、餘氣中哪個五行透幹：透乾的那個五行所對應的十神，就是這個八字的格局；如果都沒透，那就取月令本氣作為格局。
格局用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生於酉月，即取官星為用定格；丙火生於酉月，即取財星為用定格。
次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生於丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。
月支本氣及中餘氣皆不透幹，則以月支所藏之本氣五行與日元五行的生克關係來取以為格。月令地支為三合局或三會局之任何一支，不論透與不透，皆以此三合局或三會局之五行同日元的生克關係取以為格局
月令地支是日元天干的祿位，則命名為建祿格，如甲日干生於寅月天干不透丙戊，這時無論寅中甲木透與不透，均定為建祿格
陽日干處於月令帝旺之地，不管月令透與不透，則稱其為陽刃格。如甲生卯月，丙生午月而午中己土不透，戊生午月而午中丁火不透時，皆定為陽刃格
格局確定後，還要明確構成格局的用神能否可為日主所用，能用則表示命主有貴氣有地位、事業有成、名譽良好；不能用則表示命主低賤無地位、事業無成
格局的實質是天地主氣的執行情況和作用結果。論格局主要看日主能否駕馭這股天地主氣，或者說看天地主氣能否為命主所用。
日主能駕馭天之主氣的叫成格、能駕馭地之主氣的叫成局，無法駕馭天地主氣的叫格局不成或格局破敗
不成格局或格局破敗者，說明日主無法駕馭天地主氣，天地主氣與我相背無情。
外部環境能為我所用、於我有利的，我取得成功、得到富貴就容易多了，諸事順利，事半功倍
外部環境與我相排斥不能為我所用的，那麼名利就如水中月鏡中花，多謀少成、事倍功半，懷才不遇
護衛，就是專門講述如何對待、駕馭天地主氣的方法。駕馭天地主氣的總原則為：四吉神要保護性使用，四凶神要抑制性使用。財官印食四吉神，要生要護，以順用為主。四吉神為成材之物，人人想得，最容易被傷害，因此，只有得到很好的保護才能健康無損、為我所用。殺梟傷劫四凶神，天性邪惡喜破壞，只有通過制化，去其凶性後才能為我所用。
月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；殺逢食制，則殺為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全域性之格，賴此一字而成者，均謂之相也。
比如，月令用神是正官，那麼財就是相，因為財是輔助月令用神正官成格的字；月令用神是財，那麼官就是相，因為官是輔助月令用神財成格的字；月令用神是殺，那麼食神就是相，因為是食神是輔助月令用神七殺成格的字。一句話，凡是能使月令用神成格的字，都叫作相神。
具體取用方法如下：
四吉神取用：
印星用官殺或比劫，
官星用財星或印星，
財星用食傷或官殺，
食神用比劫或財星。
四凶神取用：
七殺用食神制或用印星化洩，
傷官用印星制或用財星化洩，
梟神用財星制或用比劫化洩，
劫財用官殺制或用食傷化洩。
四凶神最宜制化，合絆也是制化的一種途徑。
用神清純
五行十神單一獨透，有力有源的為清純。五行十神正偏、陰陽同透或陰陰、陽陽多透或干支透藏不一的，都稱之混雜。
混雜者組合好的能取清，如合殺留官、制傷留食，取清為純以吉論。
混雜者組合不好不能取清的則叫混濁。由混成濁，輕者降低格局層次，多數導致格局破敗，以凶論。
這是清純、混濁的初級含義，為論格局成敗之用。清純、混濁的深層含義為有情無情，該生得生、該克為克、該順就順、該逆就逆，就叫清純。相反的叫混濁，如體用相戰，如制化兩立，如用神互絆，如忌神有源等等。
格局為命之大架的話，那麼清濁則為命之細節。格局的層次高下、成敗變化、以及人生具體的吉凶禍福事象，都與清濁有著密切的關係。論命的功力，不僅在於看格局論成敗，更見於識清濁辨高低。
用神真假
真假主要是針對護衛之神（用神）和立格點而言的。怎麼區分用神的真假？根氣是主要的判斷依據。用神在地支得正根並且無傷的，為真。用神在地支不得正根或有根但受傷失用的，叫假。只有真神才有能力成格成局，假神無力沒能力成就格局。
根氣分為正根和偏根。正根有力用神得之為真神，偏根力微用神得之也還是假神。正根為本氣和墓庫，偏根指的是餘氣和印星。 地支為天干的根據地，為實力、為靠山，天干只有通根地支才算有力、才能發揮作用。如果天干在地支無根、根弱，那叫虛，為假神。只有用神在地支得正根的才有可能成就格局。
用神的真假取決於根氣。
地支的根氣能否為天干所用，首先要看此根氣本身有沒有受傷，如果根氣破了、散了、倒了、絆住了，那麼就無法服務於天干。
破壞根氣的為地支的刑、衝、合、害、破。
注意以下問題：
1、如果地支藏的是食神，而天干透的是傷官，那到底算不算透幹呢？這時是取傷官格還是按照月令本氣取格？
一般來講，我們會按傷官格取。因為“透則有力”，所以儘管透出來的東西跟藏幹陰陽相反，但依然應以此來取格。
2：如果月令裡透了兩種十神呢？簡單來說，需要分析透出來的這倆的強弱，——哪個強取哪個為格。而如果兩者差不多強呢？比如同時透了財和官。
可以籠統說，這倆格都算就是。應該看的是這財和這官的組合關係：財是否能直接生到官？是否中間隔著個比劫或食傷，天干透的財和官之間如果隔著個食傷，這食傷就克了官，也導致財無法生到官，從而降低了格局。
3.身旺時，印和比還能取做格局用神嗎？如身強印旺，官格還能取印星為用神嗎？身弱時，格局用神還能取克洩耗嗎？
護衛之神（用神）的首要任務是保護或抑制主氣，讓主氣為我所用也就是成格局。
二、旺衰法取用神
此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑑》推出的理論。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，佔據當代命學主流。
此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，
“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》《窮通寶鑑》為理論依據。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。用神是調節八字五行的平衡點，是對日元平衡有用有益之物。
八字中喜用神和忌神的取法，是批斷八字的命、運、流年的關鍵。因此，喜用神和忌神在八字中，佔有相當重要的地位，原則上在普通格局的八字中，喜用神和忌神取法的根據，分為病藥、通關、制衡、調侯。
(1)、扶抑法
扶抑法一般是針對日主來說的，即如果日主偏強則採用克、洩、耗的辦法降低日主的強度，使日主接近中和。反之，如果日主偏弱，則採用生、助的辦法提高日主的強度，目的也是使日主接近中和。
（3）通關
通關分為兩種，第一種為，喜用神和忌神勢均力敵，必須引通其氣，一強一弱必須調和之。如官殺旺而日元弱，用印以通關。
日元強而財星輕，用食傷以通關。即使全域性無通關之神，亦必想辦法通關，比如，喜忌神雙方對立，不能並用，又不能去一留一，則必須以通關以調和之。如官傷並立，必須用財。財印交戰，須用官殺。此類八字最不易看。
（3）調侯
調侯之法有二，暖燥太過喜雨露以潤之，寒溼太過宜太陽以暖之。得氣之寒遇暖而成，得氣之燥逢寒而成。過於溼者滯而無成，過於燥者烈而有禍。
凡八字中需要調侯者，雖見官殺財印食傷，一概暫緩論議，唯一調侯為要。寒雖甚要暖有氣，暖雖至要寒有根，調和氣侯，亦是根在苗先，必須原局有根，運至其地，自然發榮。若原局無根，雖值佳運，華而不實，一生福澤亦欠缺也
三、病藥法取用神
《滴天髓》雲：“強眾而敵寡者，勢在成其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾。”強眾敵寡和強寡敵眾，其道理是相同的，只能順著氣勢而推斷吉凶，如有一二點不順遂的地方，只有拋棄它才是最好的，這就是勢在成乎於眾的意思。
這類格局，乃以全域性氣勢為主，不以日元為主。如果全域性中有不順遂的地方，則要把不順遂處去之，既為病藥之法。一但病部去掉，則八字神龍活現，吉利臨身，一生康泰也。
病藥法是針對四柱每個五行的，不單單隻看日主，即使日主所代表的那個五行非常接近中和，很完美，而只要有另一種五行病了就得加以醫治，不能置之不理的。比如一個運動員，各方面素質都不錯，很健康，但在比賽中不小心扭傷了腳就要醫，否則就會影響到方方面面的。看命可以說也象醫生看病一樣，找出病因就對症下藥。
取用神之藥病法，即去病之藥為用神。若八字以扶為喜，而傷其扶者為病。以抑為喜，而去其抑者為病。除病之藥就是用神了，“有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨。”八字中有病而得藥，是富貴之人;病輕而得藥，略微富貴，病輕藥少，或病重藥輕，則最好在行運中彌補，若有病而無藥者，則貧困交加，其人生凶險可知。
那麼什麼是命局之病呢？凡是不平衡的命局或導致命局失衡的五行就是命局之病，主要分三種：一種是命局某種五行過多過旺而導致的病；二是命局某五行過衰過少而導致的病；三是命局中某一五行被另一五行制化太過而導致的命。有了病就要看歲運是否有良藥之病，如有，自然就會百病皆愈、身心康泰、凡事順心。反之，如果歲運無藥，反而加大命局之病，自然就會病魔纏身、雪上加霜、諸事不順。我們在具體分析過程中，只要緊緊盯住原局之病以及歲運有藥無藥之象就可以直讀吉凶結果了，歲運命有病有藥，自然順心如意；歲運命有病無藥，自然災禍叢生。凡某五行得的是過旺之症，則尋制化的藥去之，凡某五行得的是過衰之症，則尋生助的藥補之；凡某五行被制，逢歲運通關生扶或制化五行在歲運受制，都是得藥。
八字在沒有從象也沒有化象時，你看哪種五行最多，生最多的五行通常就是病，盲人算命要數五行多少的，數了之後比如有三五重水，又不從，那麼見金就是病，絕大多數八字是有病的，有病有藥是好八字，五言獨步中不也有相關說法嗎？有病方為貴，無傷不是奇。若是有病無約，那麼一生就少不了困屯。
無者怕出現、獨者怕重見”的八字速斷歌決，經過實踐檢驗，準確率極高，如果你看到這種獨無之象，照象直讀資訊結果，包你一斷一個準！那麼何謂“獨無之象”呢？“獨”就是八字中同五行的字只有一位，比如甲木在原局沒有其它同五行的乙、寅、卯三字，只有甲木獨一位，這就叫“獨”，如果歲運再出現甲木就要引起我們的高度重視，往往應驗不吉之事；“無”就是八字不見某類同五行的字，比如八字不見金五行的庚、辛、申、酉四字，這就是“無”，這些不見的字如果在歲運出現，也往往應驗不吉之事。
三、格局法和旺衰法區別？
日主強弱的問題，在看格局的過程中雖然也需兼顧，但必須明白，格局的出發點和中心點在於月令用神（連帶到相神），而不在於日主，這個主賓位置不能搞混了。
比如殺印相生之格，殺重印輕為格高，而日主呢，有根即能受生，卻是宜弱不宜強，蓋身弱而喜印生。
從印星和日主的關係來說，確實用到了一種平衡原則，但必須注意，殺印相生格最關鍵的地方並不在於印與身的平衡或流通問題，而在於殺與印的輕重問題。以及印星這個相神不能受損的問題
又如財喜食生之格，財星和食神有根有氣為格高，而日主雖然是宜旺不宜弱，但同樣須注意，更重要的問題是，財格不能缺少食神這個相神！
日主強弱與擔不擔財的問題跟有無相神這個結構性的問題比起來，實在是太輕微了，所以在格局的思維裡，日主只是客體（意即：我們個人只是宇宙和社會的客人，應該聽命於這個世界或社會）。
日主到底宜強還是宜弱，是由月令格局來決定的，而不是由日主自己決定的（日主自己當然是喜歡平衡、中和，但格局不吃這一套），也可以說，日主只是格局的配角，不是主角。
所以很多時候，日主強弱真的不需太措意，日主只要有根有氣即可，不必太重視其強弱，更不需要追求平衡與中和，而真正應該重視的是月令格局的好壞成敗。這裡還有一個很關鍵的問題。
身旺喜克洩耗，格局用神卻是印比；身弱喜印比，格局用神卻是財官食；有些書把這種情況稱之為無情，多以破格論。
由於論命中心點的不同，有時候有情、無情與格局成敗沒有什麼關係
